و رُسُلُكُمْ ، و ( أنجيكم ) و يُحْيِيكُمْ ، وكذا حروف المعجم في فواتح السور المص ( 1 ) المر كهيعص ( 1 ) طس طسم ( 1 ) حم ( 1 ) ، إلا قوله : حم ( 1 ) عسق ( 2 ) فإنه كتب مقطوعا كما تقدم . ثم اعلم أن ما ذكره القراء من قولهم هذا مقطوع وهذا موصول المراد به القطع والوصل في كل شيء بحسبه ؛ فمعنى القطع في ( أن لّا ) المفتوحة الهمزة و ( إن لن ) و ( إن ما ) المكسورة الهمزة المخففة النون و ( إن لّم ) المكسورة الهمزة والمفتوحة أيضا و ( عن ما ) و ( عن من ) و ( من ما ) رسمها كلها بنون بعد أوّل حرف كلّ منها مع قطعها عمّا بعدها كما ترى ، ومعنى الوصل فيها رسمها بغير نون مع وصل الحرف الأوّل بالثاني في ( عمّا ) و ( عمن ) و ( ممّا ) كما ترى ، ومعنى الوصل في ( إلّا ) المكسورة الهمزة ( وممّن ) رسمها معا بغير نون مع وصل الميم الأولى بالثانية في ( ممّن ) كما ترى ، ومعنى القطع في ( أم من ) رسمها بميمين الأولى مقطوعة عن من الثانية كما ترى ، ومعنى الوصل عدم كتابة الميم الأولى ، ومعنى الوصل في ( أمّا ) المفتوحة الهمزة كتابتها بميم واحدة كما ترى . فإن قيل : ما ثمرة معرفة المقطوع والموصول ؟ أجيب : بأن ثمرته جواز الوقف على إحدى الكلمتين المقطوعتين باتفاق ، ووجوه على الأخيرة من الموصولتين باتفاق أيضا ، وأما ما اختلف في قطعه ووصله فيجوز الوقف على كلتا الكلمتين نظرا إلى قطعهما ، ويجب على الأخيرة نظرا إلى وصلهما . اه . قال في الإتحاف : فجميع ما كتب موصولا مما ذكر وغيره لا يجوز الوقف فيه إلا على الكلمة الأخيرة منه لأجل الاتصال الرسمي ، ولا يجوز فصله بوقف إلا برواية صحيحة ، ومن ثمّ اختير عدم فصل وَيْكَأَنَّ و وَيْكَأَنَّهُ كما تقدّم مع وجود الرواية بفصله . نعم روى قتيبة عن الكسائي التوسّع في ذلك ، والوقف على الأصل ، لكن الذي استقرّ عليه عمل الأئمة والمشايخ القراء ما تقدّم من وجوب الوقف على الكلمة الأخيرة ، وهو الأحرى والأولى بال صواب كما في النشر . اه . الفصل الثالث في بيان الوقف على الثابت والمحذوف من حروف المدّ وهو ثلاثة أنواع : * النوع الأول : في حذف الألف وثبوتها :